Ikona Božieй Materi, imenuemaя «Troeručica»

Prazdnovanie: 28 iюnя (11 iюlя) i 12 (25) iюlя
     
     Ikona Božieй Materi «Troeručica» proslavilasь i polučila svoe nazvanie v VIII v., vo vremя ikonoborčestva, podderživaemogo imperatorom Lьvom III.
     
     Prep. Ioann Damaskin napisal togda tri traktata «Protiv poricaющih svяtыe ikonы». Mudrыe vdohnovennыe pisaniя priveli v яrostь imperatora; no tak kak avtor ih ne bыl vizantiйskim poddannыm i sam imperator ne mog emu ničego sdelatь, on peredal Damasskomu halifu podložnoe pisьmo, po kotoromu prepodobnый Ioann (bыvšiй ministrom i gradopravitelem) bыl osužden za izmenu. Svяtomu otrubili kistь pravoй ruki i povesili ee na gorodskoй ploщadi. K večeru togo že dnя sv. Ioann, isprosiv u halifa otrublennuю kistь, priložil ee k sustavu i pal nic pered ikonoй Božieй Materi. On prosil Vladыčicu iscelitь ruku, pisavšuю v zaщitu Pravoslaviя. Posle dolgoй molitvы sv. Ioann zadremal. Vo sne on uvidel ikonu Božieй Materi i uslыšal Ee golos, skazavšiй čto on iscelen, no dolžen teperь bez ustali truditьsя iscelennoй rukoй. Kogda svяtoй prosnulsя, ruka ego bыla nevredima. V blagodarnostь za čudo sv. Ioann priložil k ikone sdelannuю iz serebra ruku, otčego ona i stala nazыvatьsя «Troeručiceй», a takže napisal blagodarstvennuю pesnь «O Tebe raduetsя. Blagodatnaя, vsяkaя tvarь».
     
     Prinяv inočestvo v Lavre prep. Savvы Osvящennogo, sv. Ioann Damaskin peredal tuda čudotvornuю ikonu. V XIII v. Lavra darovala ikonu «Troeručicы» v blagoslovenie sv. Savve, arhiepiskopu Serbskomu. Vo vremя našestviя turok hristiane-serbы poručili čudotvornый obraz popečeniю Samoй Materi Božieй: oni vozložili ikonu na osla, kotorый bez pogonщika sam prišel na Afon i ostanovilsя pered Hilendarskim monastыrem. Tam svяtaя ikona bыla postavlena v sobornom hrame. Vo vremя vыborov nastoяtelя эtogo monastыrя Nebesnaя Vladыčica blagovolila Sama prinяtь nastoяtelьstvo, i Ee svяtoй obraz zanяl igumenskoe mesto v hrame. S teh por v Hilendarskoй obiteli izbiraetsя ne nastoяtelь, a tolьko namestnik i inoki polučaюt ot čudotvornoй ikonы «Troeručicы» blagoslovenie na vse poslušaniя.
     
     Spiski čudotvornoй ikonы «Troeručicы» rasprostranilisь vo vseh pravoslavnыh stranah. Oni proslavilisь mnogimi znameniяmi i isceleniяmi.
     
     

     
     MOLITVA
     
     O Presvяtaя i Preblagoslovennaя Devo, Bogorodice Marie! Pripadaem i poklonяemsя Tebe pred svяtoю ikonoю Tvoeю, vospominaющe preslavnoe čudo Tvoe isceleniem usečennыя desnicы prepodobnago Ioanna Damaskina, ot ikonы seй яvlennoe, яgože znamenie donыne vidimo estь na neй, vo obraze tretiя ruki, k izobraženiю Tvoemu priložennыя. Molimsя Ti i prosim Tя, Vseblaguю i Vseщedruю roda našego Zastupnicu; uslыši nas, molящihsя Tebe, i яkože blažennago Ioanna, v skorbi i bolezni k Tebe vozopivšago, uslыšala esi, tako i nas ne prezri, skorbящih i boleznuющih ranami strasteй mnogorazličnыh, i k Tebe ot duši sokrušennый i smirennыя userdno pribegaющih: Tы zriši, Gospože Vsemilostivaя, nemoщi naša, ozloblenie naše, nuždu, potrebu našu v Tvoeй pomoщi i zastuplenii, яko otvsюdu vragami okruženi esmы, i nestь pomogaющago, niže zastupaющago, aщe ne Tы umiloserdišisя o nas, Vladыčice. Eй, molimtisя, vonmi glasu boleznennomu našemu i pomozi nam svяtootečeskuю Pravoslavnuю veru do konca dneй naših neporočnu sohraniti, vo vseh zapovedeh Gospodnih neuklonno hoditi, pokaяnie istinnoe o greseh naših vsegda Bogu prinositi i spodobitisя mirnый hristianskiя končinы i dobrago otveta na strašnom sude Sыna Tvoego i Boga našego, Egože umoli za nas Materneю molitvoю Tvoeю, da ne osudit nas po bezzakoniяm našim, no da pomiluet nas po veliceй i neizrečenneй milosti Svoeй. O, Vseblagaя! Uslыši nas i ne liši nas pomoщi Tvoeя deržavnыя, da Toboю spasenie polučivše, vospoem i proslavim Tя na zemli živыh i roždšegosя ot Tebe Iskupitelя našego, Gospoda Iisusa Hrista, Emuže podobaet slava i deržava, čestь i poklonenie, kupno so Otcem i Svяtыm Duhom vsegda, nыne i prisno i vo veki vekov. Aminь.
     
     Molitva vtoraя
     
     O Presvяtaя Gospože Vladыčice Bogorodice, velie čudo svяtomu Ioannu Damaskinu яvivšaя, яko veru istinnuю i nadeždu nesumnennuю pokazavšemu! Uslыši nas, grešnыh, pred čudotvornoю Tvoeю ikonoю userdno molящihsя i prosящih Tvoeя pomoщi: ne otrini moleniя sego mnogih radi pregrešeniй naših, no, яko Mati miloserdiя i щedrot, izbavi nas ot bolezneй, skorbeй i pečaleй, prosti sodeяnnыя nami grehi, ispolni radosti i veseliя vseh, čtuщih svяtuю ikonu Tvoю, da radostno vospoem i lюboviю proslavim imя Tvoe, яko Tы esi ot vseh rodov izbrannaя i blagoslovennaя vo veki vekov. Aminь.

Vыsokaя čestь žertvы

     Dorogie bratiя i sestrы!

     Vыsota česti, po Hristovu merilu, daetsя lюdяm soobrazno vыsote gotovnosti k žertve. Tot, kto malo žertvuet, maluю i čestь polučit. Tot, kto mnogo žertvuet, mnoguю i čestь primet. Te, kto meždu lюdьmi prinimaюt naibolьšuю čestь, prinosяt čerez эto i naibolьšuю žertvu. Ibo Hristos, po Ego sobstvennыm slovam, prežde dolžen bыl proйti Golgofu, čtobы posle voйti v Svoю slavu. I kak že эtogo merila mogut izbežatь lюdi, kogda emu podčinilsя i Sam bessmertnый Bog? Te, kto begut ot žertvы, begut i ot edinstvennoй česti pod эtim Božiim solncem, za kotoruю polezno borotьsя. Kogda Gospodь naš Iisus Hristos poslal Svoih apostolov v mir, On ustanovil žertvu kak programmu i obraz ih žizni. I tolьko gotovnostью k apostolьskoй žertve udostoilisь galileйskie rыbaki apostolьskoй česti. Эto merilo, postavlennoe v osnovanie Hristovoй Cerkvi, neizmenno ostavalosь osnovnыm vo vse vremena ee istorii, ostanetsя takovыm i do skončaniя veka. Vыsokaя čestь vo Hristovoй Cerkvi značit vыsokuю žertvu.

     Svящennый Arhiereйskiй Sobor Serbskoй Pravoslavnoй Cerkvi vo glave s Ego Svяteйšestvom Patriarhom Serbskim Gavriilom, rukovodimый Duhom Svяtыm, izbral moe nedostoinstvo vo episkopa Cerkvi Hristovoй. I tem vыborom osudil menя na žertvu Hristovoй Golgofы. A osudiv menя na tu naibolьšuю žertvu, ukazal mne naibolьšuю čestь, kotoraя možet bыtь ukazana smertnomu čeloveku. I я v эtot čas i s эtogo mesta nedostatočnыmi slovami čelovečeskogo яzыka ot vseй duši i ot vsego serdca blagodarю Ego Svяteйšestvo Patriarha i rodnыh serbskih arhiereev za ukazannuю mne čestь Golgofы. Vse, čto mogu skazatь, i bolьšee iz togo, čto mogu skazatь: hoču radostno vzoйti na svoю Golgofu i эtu čestь nikogda ne promenяю ni na kakuю druguю čestь pod Božiem solncem.

     Episkopskoe služenie – эto Golgofskaя žertva, ibo episkopskoe služenie – эto apostolьskoe služenie, a apostolam Gospodь skazal: «Čašu, kotoruю Я pью, budete pitь, i kreщeniem, kotorыm Я kreщusь, budete krestitьsя» (Mk. 10: 39). A čaša, kotoruю Gospodь ispil, i kreщenie, kotorыm On krestilsя, bыlo ne čto drugoe, kak čaša Golgofы i krovavoe kreщenie Svoeй sobstvennoй krovью.

     No Sыnu Božiю na эtom svete každый denь bыl odnoй strašnoй Golgofoй, i Ego čaša meda soveršenno isčezla v beskraйneй čaše želči, kotoruю On ohotno ispil. I Ego slova ispolnilisь: čašu, kotoruю On pil, ispili i apostolы Ego, i krestilisь tem že samыm kreщeniem, kotorыm i On krestilsя. Iz dvenadcati odinnadcatь prolili svoю krovь. No kak dlя ih Učitelя vsяkiй, a ne tolьko posledniй denь Ego žizni, bыl odnoй strašnoй Golgofoй, točno tak že bыlo i dlя učenikov. Načinaя s togo dnя, kogda oni, straha radi iudeйskogo, bыli sobranы v odnu temnuю ierusalimskuю komnatu, i do togo časa, kogda oni svoeй krovью zapečatleli svoi dni. A kak bыlo s apostolami, bыlo i s episkopami. Kto sosčitaet mogilы mučeničeskih arhiereйskih kosteй, rassыpannыh po zemle s apostolьskih vremen i do vremen varvarskogo XX veka, i kto izmerit glubokoe more arhiereйskoй krovi, v kotorom potonuli besčislennыe žizni arhipastыreй Hristovoй Cerkvi?! I kak dlя Sыna Božiя Velikaя pяtnica bыla tolьko posledneй i naistrašneйšeй v čerede Ego každodnevnыh Golgof, točno tak že i apostolы svoeй posledneй krovavoй žertvoй lišь zaveršili čislo vseh besčislennыh žertv svoeй apostolьskoй žizni, točno tak že i episkop osužden na vsяkiй čas bыtь gotovыm ne tolьko na эtu poslednюю i naibolьšuю žertvu, no i na vse te velikie i malыe žertvы i na vse te velikie i malыe umiraniя, iz kotorыh i sotkana tkanь ego dneй. Da, ibo episkopы – эto te, kto, kak nekogda apostolы, ostavili otca svoego i matь svoю, i ženu, i deteй, i dom, i blago svoe, kotorыe otreklisь ot sebя i vzяli krest svoй i pošli za Hristom. Эto osnovnaя formula episkopskoй žizni, i iz nee, kak reka iz svoego istočnika, izlivaюtsя ego každodnevnыe umiraniя i ego každodnevnыe žertvы.

     Episkop ne imeet svoeй ličnoй radosti i ne imeet svoego ličnogo gorя. Radostь Cerkvi – ego ličnaя radostь, i pečalь Cerkvi – ego ličnoe gore. Poraženie Cerkvi – ego ličnoe poraženie, no i pobeda Cerkvi – ego ličnoe toržestvo. Vsяkaя hula na Boga padaet na episkopa kak ličnaя obida, i vsяkoe oskorblenie na Sыna Božiя – kak poruganie ego samogo. Vsяkaя nespravedlivostь dolžna kosnutьsя ego duši, i vsяkoe nasilie dolžno vыzvatь ego pravednый gnev.

     Vsяkaя sirotskaя sleza dolžna upastь na ego lico, i vsяkoe ranenoe serdce vskriknutь ot boli čerez ego usta. Kto sdelaet dobro, a episkop ne poraduetsя, i kto pričinit zlo, a episkop ne budet pečalen? Episkop pereživaet Golgofu, kogda vidit, kak lюdi sleduюt za smertnыmi lюdьmi, a ot bessmertnogo Boga otvoračivaюt svoi lica. On pereživaet Golgofu, kogda vidit, kak semя Evangeliя padaet na dorogu, i pticы nebesnыe pohiщaюt ego, i kak padaet v ternie, i tam ternie zaglušaet ego. Da, episkopstvo – эto Golgofa, ibo episkop dolžen istinu stavitь prevыše žizni, a mы znaem, čto mnogo raz v istorii sledovanie istine označalo smertnый prigovor.

     Nužno li, čtobы я vam napomnil različnыe primerы episkopskih žertv? Perečislitь li vseh teh bessmertnыh mužeй Cerkvi, kotorыe svoeй krovью ukrepili ee fundament i kotorыe vozdvigli ee svodы iz mramora svoih mučeničeskih kosteй? Daleko bы эto menя uvelo, i nadolgo bы vas zdesь zaderžal. No razve эto nužno delatь nam, blagočestivыm čadam Dabrobosniйskoй eparhii Serbskoй Pravoslavnoй Cerkvi? Razve nužno dlя togo, čtobы pokazatь lik episkopa-mučenika, letetь čerez prostranstvo i vremя, kogda odin takoй lik prosiяl pered našimi sobstvennыmi očami i v naši dni?

     Эto lik našego mitropolita Petra (Zimonьiča).

     U nas, bratiя, eщe i seйčas zvučat v ušah prekrasnыe arhipastыrskie slova mitropolita Petra: «Tot brat mil, kto veren bыl!». No on ne tolьko govoril, on i delal. On svoю lюbovь daril napravo i nalevo. I, bratья, čto že slučilosь? Kakoй otvetnый dar prepodnesli emu? Za lюbovь odarili ego lagerem, a za bratstvo i edinstvo poslali ego v sыruю zemlю. Raduйsя, blažennaя duša mitropolita Petra! Tы upodobilasь Hristu i apostolam Ego. Tы na эtom svete prinesla naibolьšuю žertvu, čtobы na tom svete prinяtь naibolьšuю čestь.

     I potomu, hotя я i znaю slabosti svoeй duši, я ne boюsь, čto moя noga drognet na ternistom puti Golgofы, na kotorый я segodnя vstupil. Ibo kogda bы ona i zahotela drognutь, svetlostь i teplota эtih besčislennыh primerov Hristovыh geroev vernet eй uverennostь i silu.

     V svoem pervom arhipastыrskom slove, bratiя i sestrы, hoču datь vam, Hristolюbivыm čadam seй Cerkvi, čьim episkopom я segodnя stal, neskolьko sovetov. Vooružaйtesь, bratiя i sestrы, duhovnыm oružiem, ibo Hristova Cerkovь vedet segodnя vo vsem mire odnu strašnuю voйnu. Эta voйna Cerkvi ne voйna za pozicii zemnoй vlasti i silы, no voйna za spasenie čelovečeskih duš, borьba za to, čtobы vыrvatь ih iz mračnыh i smertonosnыh obъяtiй satanы i privesti v blagie obъяtiя Otca Nebesnogo. Эta borьba načalasь ne segodnя i ne včera. Ona stara stolь že, skolь star i sam čelovečeskiй rod. No эta borьba nikogda ne bыla tak surova, kak v naši dni, ibo segodnя bogatstvo i sila soblaznili lюdskie duši. Da, voйna s duhami zlobы podnebesnoй i estь to, čem Cerkovь zanяta segodnя, a ne voйnoй s političeskimi partiяmi sego mira. Ibo Hristovoй Cerkvi malo dela do togo, kakaя partiя ovladeet mirom, no eй mnogo dela do togo, čtobы mirom ovladeli lюbovь, istina i pravda. Ibo poka ne ovladeюt эti troe, nikogda ne budet zavoevan mir. Я polagaюsь, bratiя, na vašu lюbovь k Spasitelю i na našu veru v Boga. Я nadeюsь, čto v эtoй bitve proigraete ne vы, no vaš vrag, diavol. No ne zabыvaйte, čto vыigratь эtu bitvu možno tolьko oružiem žertvы.

     Žertvы velikoй i maloй. Ne zabыvaйte, čto vы potomki togo kosovskogo knяzя, kotorый požertvoval zemnыm, čtobы polučitь nebesnoe; ne zabыvaйte i to, čto vы čada naroda, kotorый ne imeet ničego velikogo, čego ne priobrel bы cenoй velikoй žertvы. I poэtomu, esli v kom-to iz vas živet želanie bežatь ot žertvы, pustь preobrazit on эto želanie segodnя, na svяtoe Preobraženie, v želanie priobresti evangelьskoй žertvoй evangelьskiй venec pobedы.

     Spasibo vam, bratiя i sestrы, čto vы segodnя prinesli Bogu žertvu molitvы o blagoslovenii na moi predstoящie trudы.

     Spasibo i moeй bratii svящennikam, kotorыe segodnя vmeste so mnoй prinesli Gospodu beskrovnuю žertvu i pomolilisь Emu o tom, čtobы mne radi novыh obяzannosteй On daroval i novыe silы.

     A Gospodь naš, Kotorый nam čerez veličaйšuю žertvu daroval veličaйšuю pobedu, pustь daruet pobedu Patriarhu našemu i vsemu voinstvu našeй svяtoй Cerkvi, kotoroe vo edinom Hriste imeet edinoe želanie i kotoroe rukovodstvuetsя odnoй lišь mыslью o edinom Boge, i pustь daruet pobedu Svoeй Cerkvi Pravoslavnoй, pobedu velikuю i slavnuю, pobedu nad vsemi vragami ee.

     Aminь.

19 avgusta 1947 goda

     Dorogie bratiя i sestrы!

     Ustarel li Bog? Vot vopros, kotorый я segodnя hoču pered vami postavitь. Ot otveta na nego zavisяt otvetы na mnogie drugie voprosы, kotorыe bespokoяt lюdskie duši. Ibo, esli ustarel Bog, togda ustarela i vera v Boga. Togda ustarela i Cerkovь Božiя kak tverdыnя эtoй verы.

     Esli že ustarela vera v Boga i v Cerkovь Božiю, togda ustareli i vse эti krasivыe obыčai, i vse эti dobrodeteli i pravila žizni, kotorыe proishodяt iz toй verы i kotorыmi do sego dnя ukrašalisь naši praotcы i otcы. Itak, esli vse эto ustarelo, togda začem nam эto vse? Začem nam kakoe-to starьe? Postupim togda i mы, kak postupaet hozяin, očiщaющiй svoй dom ot starья i vыbrasыvaющiй ego na svalku. Esli Bog – starьe, i esli Cerkovь Božiя – starьe, togda počemu bы эto starьe ne vыbrositь na svalku? Ibo čto nam togda s эtogo proku? Lišь naprasno zanimaюt mesto, kotoroe mogli bы zanяtь drugie – novыe, krasivыe i poleznыe – veщi!

     Tak, imenno tak dumaюt segodnя mnogie. I dumaюt, i utverždaюt. «Ustareli Bog i vera v Boga!» – kričat oni. «Kto videl Boga? Ne nužna nam bolьše Cerkovь! Na čto nam kadilьnica i krsna sveča![3]» – takim krikom oglušaюt nam uši. No tak li эto? Deйstvitelьno li ustarel Bog, bratiя i sestrы? Neužto i vprяmь Cerkovь Božiя ot svoeй starosti klonitsя k razrušeniю i padeniю? Razve naša vera, vera hristianskaя, ne predstavlяet segodnя ničego drugogo, krome kak kuču starogo ržavogo železa? O, velikaя bolь našim nesčastnыm dušam, esli эto deйstvitelьno tak! Ibo, esli эto tak, togda nužno sbrositь ikonы so sten, эti svяtыe, milыe, serьeznыe i krotkie obraza, pered kotorыmi molilisь naši otcы i pered kotorыmi naši materi lili taйnыe slezы i iskali utešeniя i silы. Vedь, konečno, i ikonы togda – starьe. A na čto nam starьe po domam? Na svalku ih!

     Togda nužno pogasitь kadilьnicu i ubratь krsnu sveču.

     Razve ne drognet naša ruka? Serbы, bratiя, kogda poйdem vыbrasыvatь iz svoego doma to, čto bыlo naibolьšimi svяtыnяmi naših praotcev, – da, drognet ruka i sožmetsя serdce, no začem nam kadilьnica i začem nam krsna sveča, esli ustarela vera naša, vera hristianskaя?

     No ne boйtesь, bratiя, ne boйtesь. Эto ne tak. Žestoko ošibaюtsя te, kto tak dumaet i tak utverždaet. Oni putaюt dve veщi. Oni v nerazumii svoem dumaюt, čto vse staroe – эto ustarevšee. Čtobы oprovergnutь ih utverždeniя, nam ne nužnы obširnыe i dolgie dokazatelьstva.

     Vot, podnimite svoi glaza, razve эto ne staraя cerkovь? Da, эto vesьma staraя cerkovь, stolь staraя, čto mы i sami ne znaem točno, naskolьko imenno. No smotrite, hotя ona stolь stara, ona eщe ne ustarela. I poglяdite na эti ikonы v serebrяnыh okladah. Razve i oni ne starыe, vesьma starыe? Starыe, bratiя, no i oni ne ustareli. Dokazatelьstvo эtogo – vы. Ibo эta staraя cerkovь sogrevaet vaši ozяbšie duši tem že živыm ognem, kotorыm sogrevala duši i vaših predkov, sozdateleй i osnovateleй эtogo svяtogo hrama. A esli bы ustarela эta staraя cerkovь, razve ona mogla bы delatь takoe? I esli bы ustareli эti starыe ikonы v serebrяnыh okladah, razve bы oni mogli napolnяtь vaši serdca nebesnыm mirom tak že silьno, kak napolnяli i čistыe serdca vaših pradedov? Net, potomu čto ustarevšim nazыvaetsя tolьko to, čto bolьše ne v sostoяnii služitь svoemu iznačalьnomu naznačeniю.

     Stara točno tak že i vera naša, bratья moi, vera hristianskaя. Eщe nemnogo, i budet otmečatь dvuhtыsяčnuю godovщinu. Staraя ona, kak vidim, vesьma, no ne ustarela. Ne ustarela, ibo donыne v soveršenstve služit svoemu iznačalьnomu naznačeniю. Točno tak že soveršenno, kak služila v te drevnie dni, v kotorыe Sыn Božiй hodil po zelenыm holmam Galilei. I skolьko eщe vekov budut roždatьsя odin za drugim, i vse starše i starše budet naša vera, no ne ustareet. Ibo poka ne ustareюt nesčastьe i beda, ne ustareюt i molьbы o pomoщi k Tomu, Kto prevыše bed.

     Poka ne ustarela materinskaя skorbь nad grobom lюbimogo sыna, ne ustareet i vera v Togo, Kto voskres iz groba.

     I poka ne ustarela taйna žizni i smerti, ne ustareet i vera naša kak edinstvennaя razgadka эtoй taйnы.

     Itak, ne ustarela vera naša, i ne ustarel Bog naš. Kak možet ustaretь Tvorec, kogda tvoreniя Ego eщe sveži i molodы? Smotrite, eщe ne ustarel plan, po kotoromu Sozdatelь ustroil эtot mir.

     Po tomu že samomu planu, po kotoromu solnce zažglo zarю pervogo dnя, яvilo ono utrom zarю sego nыnešnego dnя.

     Po tomu že samomu planu, po kotoromu luna i zvezdы zasiяli na pervom večernem nebe, zasiяli oni i na večerneй sineve эtogo našego neba.

     Da, ne ustarel eщe plan, po kotoromu Tvorec ukrasil эtot mir. Esli že ne ustarel plan Tvorca, to kak togda možet ustaretь Sam Tvorec?

     Ne ustarel Bog, bratiя moi, ne ustarel i ne sostarilsя. Molod On, kak moloda zarя, kotoraя každый denь vnovь яvlяet Ego molodostь. Molod On, kak moloda vesna, kotoruю On oblačaet v юnostь.

     Molod On, kak molodы gornыe potoki, v čьih prozračnыh vodah otražaetsя večnaя molodostь Tvorca.

     Molod Bog naš, no ustareli te, kto napadaet na veru našu. Ustareli oni, i ustareli ih bašni. Ot starosti smorщilisь ih duši, i esli ne dvinutsя skoree, čtobы omoloditьsя molodostью našeй verы, to stanut eщe bolee ustarevšimi, i smorщatsя eщe silьnee, i prevratяtsя v samoe nastoящee starьe, ne godnoe ni na čto drugoe, krome kak vzяtь i vыbrositь ego na svalku. Pustь s Božieй pomoщью te, kto utverždaюt, čto Bog ustarel, poйmut svoe zabluždenie i obratяtsя k istine i večno živomu i molodomu Bogu.

     Aminь.

1947 god

     Poslovica govorit, čto «lenь – načalo vsяkogo greha». Meždu tem эto lišь častь istinы. Celikom že istina glasit: «Vsяkiй greh – načalo vsяkogo greha». Vsяkiй greh nosit v sebe zarodыši vseh ostalьnыh grehov. Dostatočno sdelatь lišь odin šag – i stanešь gotovыm dlя soveršeniя vseh drugih. Pervoe prestuplenie – эto razvedčik, kotorый priugotovlяet skoroe pribыtie vsego voйska poroka.

     No vsяkaя istoriя imeet tolьko odno načalo. I istoriя greha imeet svoe načalo: gordostь. Sredi neisčislimogo množestva grehov vыpal žrebiй na gordostь, čtobы načatь strašnuю, mračnuю i gorestnuю istoriю greha. Iz gordosti proizošel pervый greh na nebe: otpadenie satanы ot Tvorca. Iz gordosti proizošel i pervый greh na zemle: otpadenie Adama ot Tvorca. I эta rolь, kotoraя otvedena gordosti v drame vselenskoй tragedii, ukazыvaet na ee veličinu i silu v gadkoй semьe zla.

     Эtu mračnuю počestь udelila gordosti i Cerkovь, kogda postavila ee v spiske smertnыh grehov na pervoe mesto. I ni эta rolь, ni эta počestь ne slučaйnы, no imeюt glubokoe i daleko iduщee značenie.

     Mы skazali, čto vsяkiй greh nosit v sebe začatok vseh ostalьnыh. No nužno sdelatь odno dopolnenie. Deйstvitelьno, эto proishodit so vsяkim grehom, no ne v odnoй i toй že mere. Esli odin greh nosit v sebe tolьko naklonnostь k drugim greham, to inoй soderžit uže dostatočnuю gotovnostь k nim, a tretiй ne možet soveršitьsя sam, no vsegda v soprovoždenii bogatoй svitы malыh i velikih zol. A tot spisok, kotorый bы hotel predstavitь plodovitostь greha v эtom smыsle, nesomnenno, dolžen bыl bы načatьsя s gordosti. Gordostь – эto ubiйstvo vseh dobrodeteleй. Ona – smertь vsяkogo dobra. I polnota vsяkogo zla. Poэtomu satana stal satanoй v tot samый moment, kogda vozgordilsя. Soveršiv pervый i naibolьšiй greh, on po hodu veщeй stal otcom mnogolikogo zla.

     Gordostь, prežde vsego, mogila lюbvi. Tam, gde estь gordostь, net lюbvi. Tam, gde estь lюbovь, net gordosti. Ibo «lюbovь… ne gorditsя», pišet apostol Pavel (1 Kor. 13: 4). I эto odna iz naivažneйših osobennosteй lюbvi. Lюbovь značit sokrыtie čužih nedostatkov. Gordostь značit ukazanie svoih dostoinstv. Čužaя dobrodetelь dlя lюbvi estь istočnik neskrыvaemoй radosti. No čužaя dobrodetelь dlя gordosti predstavlяet istočnik dlя sokrovennoй nenavisti i taйnoй zavisti. Lюbovь otkrыto oplakivaet padenie bližnego. Gordostь эtomu padeniю taйno raduetsя – ibo tak dlя nee odnim konkurentom menьše. Lюbovь svoe dobro pripisыvaet drugomu. Gordostь čužoe dobro prisvaivaet sebe. Lюbovь v čužih izъяnah vidit samu sebя. A gordostь v svoih nedostatkah vidit tolьko nedostatki drugih. Lюbovь, smotrя na bližnih, i v nekrasivom vidit krasivoe. Gordostь že i v tom, čto krasivo u bližnih, vidit nekrasivoe. Lюbovь služit bližnemu. Gordostь služit samoй sebe. Lюbovь prežde dumaet o drugih, a potom o sebe. Gordostь prežde dumaet o sebe, a potom o drugih. Lюbovь značit polnoe i vseobщee edinenie. Gordostь značit polnoe i vseobщee razdelenie.

     A nam zapovedana lюbovь.

     I эto ne kakaя-to vtoričnaя, slučaйnaя, malaя ili polovinčataя lюbovь, no vsecelaя i vseohvatnaя lюbovь, lюbovь bez kompromissov i granic: «Vozlюbi bližnego kak samogo sebя» (sm.: Mk. 12: 33). I bolьše samogo sebя. Ibo skazano: «Net bolьše toй lюbvi, kak esli kto položit dušu svoю za druzeй svoih» (In. 15: 13).

     Polovinčataя lюbovь – ne lюbovь. Eщe menьše lюbovью яvlяetsя princip «dobro za dobro». Dobro za zlo, hleb za kamenь, proщenie za obidu, žiznь za smertь – vot эto lюbovь. I ni čto inoe. Ibo lюbovь estь samoe očevidnoe svoйstvo Božie, a svoйstva Božii, kak i Sam Bog, beskraйnie, soveršennыe v svoeй polnote i kristalьnыe v svoeй čistote. Poэtomu lюbovью možet bыtь tolьko vselюbovь. Esli v svoeй vseohvatnoй tkani ona imeet hotя bы odin čužerodnый atom, ona bolьše ne božestvennaя lюbovь, kotoraя nam zapovedana. Vot poэtomu gordostь – mogila lюbvi.

     Gordostь označaet uničtoženie ne tolьko lюbvi, no i garmonii i voobщe uničtoženie istinnыh realiй; ibo ona označaet poterю oщuщeniя realьnosti. Skolь tragikomičen gordый čelovek! Skolь slep k realьnosti vnutri i snaruži sebя! On v sebe vidit vse, a vne sebя – ničego. On ne vidit mir takim, kakov on na samom dele: polnый odarennыh i blagorodnыh lюdeй, gorazdo bolee odarennыh i izvestnыh, čem gordec, geniev. Emu kažetsя, čto vesь mir sostoit iz gluposti, slabosti i prostotы i čto ego isklюčitelьnaя i dragocennaя odarennostь v эtom horovode nevmenяemosti svetit nekim nezemnыm siяniem, kak zolotoй slitok svetitsя v grяznom ile kakoй-nibudь afrikanskoй ili aziatskoй reki. Gordый čelovek imeet tolьko odnu zabotu: pokazatь miru svoi neisčerpaemыe dostoinstva. Vse že ostalьnыe zabotы imeюt cennostь nastolьko, naskolьko služat эtoй glavnoй celi. Po ego glubokomu i sokrovenneйšemu ubeždeniю, esli bы ne bыlo ego, to summa vsego mira ravnяlasь bы nulю. Эta sokrovennostь suda o samom sebe – odna iz samыh harakternыh osobennosteй gordosti. Očenь malo gordecov, kotorыe bы hoteli, čtobы ih nadmenie bыlo zametno. Oni vsemi silami otvergaюt ot sebя upreki v эtom. No, čto huže vsego, oni i sami pered soboй ne priznaюt эtogo greha. I zdesь korenitsя strašneйšaя sila эtoй kovarneйšeй iz vseh bolezneй. Gordый čelovek vsegda neiskrenen i licemeren.

     Da, gordostь označaet utratu čuvstva realьnosti. Poэtomu realьnostь i estь naibolьšaя zaщita protiv gordosti. Podumaйte, razve iz vseh naših sputnikov vы – samый mudrый i velikiй? Prismotritesь kak sleduet i razuverьtesь. No pri takom izučenii neobhodimo otkazatьsя i ot umenьšitelьnыh, i ot uveličitelьnыh stekol, i ot černыh, i ot rozovыh očkov. Posmotrite nevooružennыm, zdorovыm okom. Kto hočet uvidetь realьnostь, tot uvidit.

     Gordostь – samый taйnый, no i samый rasprostranennый greh. Ona svoimi besovskimi rostkami zarazila počti vseh nas. Vse mы ee nižaйšie i pokorneйšie rabы. Gordostь skrыtno pronikaet vo vse ugolki našeй duši, zaražaя vse naši mыsli i pronizыvaя vsяkoe naše deйstvie. Ni odno vremя i ni odin vozrast lюdskoй ne lišen ee.

     Gordostь gibka i s uspehom prinoravlivaetsя ko vsem tipam čelovečeskogo duha. V ulovlenii lюdeй satana uspešnee vsego deйstvuet toй že setью, kakoй i sam bыl ulovlen. I naskolьko čelovek bolee prizemlen, nastolьko legče i glubže podpadaet pod vlastь эtogo zla. Naprasno mы hotim svoю gorduю izolirovannostь ot obщestva provozglasitь prirodnыm proяvleniem duha, «kotorый odaren glubokim metafizičeskim ponimaniem mira». Naprasno hotim mы svoe prezritelьnoe osmeяnie mira istolkovatь kak «dobronamerennoe napominanie čeloveka, kotorый яsno vidit». Naprasno hotim opravdatьsя. Gordostь ostaetsя gordostью. Esli mы i sumeem ubeditь obщestvo, to ne sumeem ubeditь samogo sebя, a esli i sumeem ubeditь samogo sebя, to ne sumeem ubeditь Togo, Kogo i satana ne sumel ubeditь.

     Gordostь estь uničtoženie istinnыh realiй, ibo tot, kto gorditsя, stavit distanciю meždu soboй i temi, nad kem on gorditsя. On tverdo verit, čto po sravneniю s ostalьnыm, «prostыm», mirom predstavlяet soboй nekiй drugoй, vыsšiй vid. No «sotvoril Bog čeloveka po obrazu Svoemu, po obrazu Božiю sotvoril ego» (Bыt. 1: 27). I ne sotvoril Bog bolьše vidov lюdeй, no tolьko čeloveka. Vse lюdi odinakovы, vse po obrazu Božiю sotvorenы. A эto značit, čto vse odinakovы v tom, čto delaet čeloveka čelovekom. Tem ne menee, gordostь vstupila v neblagodarnuю borьbu s эtoй istinoй.

     Gordый čelovek zabыvaet, čto vse, čto imeet, on polučil. Polučennoe passivno on sčitaet zaslužennыm. Na čužoe smotrit kak na svoe. Poэtomu gordый čelovek estь vor, otnimaющiй blaga, kotorыe prinadležat odnomu Bogu. Vedь mudrostь, sila, krasota i dobrota prinadležat tolьko Bogu, ibo «nikto ne blag, kak tolьko odin Bog» (Mf. 19: 17). Gordый čelovek slovno bы nikogda ne slыšal slova: «Darom polučili, darom davaйte» (Mf. 10: 8). Ili slova: «Bez Menя ne možete delatь ničego» (In. 15: 5). Gordый čelovek v svoem osleplenii dumaet, čto delaet čestь Bogu. Kogda vhodit v hram, razve čto ne ožidaet, čto emu poklonяtsя svяtыe s ikon, vpečatlennыe nebыvaloй čestью ego dragocennogo poseщeniя.

     Gordostь estь obщee zlo vseh lюdeй: i vыsših, i srednih, i malыh. Vse mы čerez nee delaem i ničego bez nee. Esli bы čelovek na эtoй zemle i mog čem gorditьsя, to эto bыlo bы soveršenstvo vo Hriste. No čto mы vidim? Soveršennыe vo Hriste ne gordы. Potomu čto oni obъяvili bespoщadnuю voйnu эtomu pervomu isčadiю ada – gordosti. Poэtomu oni i soveršennыe vo Hriste Gospode, naisoveršennom Smirenii.

     Iz bitvы s gordostью redko kto vыhodit pobeditelem. Bыtь možet, эto samaя tяžkaя borьba dlя čeloveka. Izvestno, čto mnogie monahi-podvižniki s ogromnыm trudom vzošli naverh lestnicы hristianskih dobrodeteleй, i v to mgnovenьe, kogda bez somneniя mogli povtoritь o sebe slova: «Uže ne я živu, no živet vo mne Hristos» (Gal. 2: 20), эti pobediteli mira bыli pobeždaemы gordostью!

     Vot odin primer svяtootečeskoй predostorožnosti pered эtoй opasnostью. Odin iz svяtыh otcov šel peškom so svoim diakonom. Na puti im popalasь bolьšaя яdovitaя zmeя. Diakon ispugalsя i otbežal. Pobežal i svяtoй. Kogda opasnostь minovala, diakon skazal: «Otče, ne udivitelьno to, čto я ubežal ot zmei, ibo ne imeю ni velikoй verы, ni velikih del. Udivlяюsь tebe, čto pobežal tы, imeя i to, i drugoe!». Svяtoй emu smirenno otvetil: «Я boяlsя ne zmei, no gordosti, v kotoruю mog bы vpastь, esli bы ne pobežal ot zmei». Tяžela borьba s gordostью. Ona pobeždaetsя tolьko odnim: smotreniem na krotkogo i smirennogo Agnca Božiя.

     Suщestvuet odna blizkaя svяzь meždu gordostью, licemeriem i glupostью. Эtu svяzь otkrыla nam i narodnaя poslovica: «Gordostь, licemerie i glupostь na odnoй vetke rastut».

     Hoču, prežde vsego, skazatь vam o muzыke, čtobы soobщitь nečto o sladkozvučnoй reči Božieй v эtom mire i vo vseh mirah Božiih. V rannie veka lюdi, govorя o muzыke, utverždali, čto vo Vselennoй neprestanno slыšitsя nekaя tainstvennaя, divnaя muzыka, kotoraя svoimi božestvennыmi zvukami napolnяet vesь beskraйniй zvezdnый prostor. Oni dumali, čto zvezda zvezde šepčet slova večnoй lюbvi na яzыke, izvestnom tolьko zvezdam, a tem яzыkom, prevыše vsяkogo lюdskogo, mogla bыtь tolьko muzыka, melodiя not, napisannыh ne čelovečeskoй rukoй i pridumannыh ne ograničennoй, zaglušennoй čelovečeskoй dušoй. Эto simfonii, dumali naši predki, kotorыe tolьko angelы mogli petь, tolьko ih ozarennыe duši mogli napisatь i peredatь zvezdam, čtobы te šeptalisь skvozь temnыe, nedosяgaemыe zvezdnыe dali. I oni šeptalisь, govorili яzыkom muzыki, edinstvenno vozmožnыm.

     I kogda potomok Adama, mučimый proklяtiem svoego predka, probivalsя skvozь gustыe debri stradaniя i trudovogo pota, kogda duša zaskripela v večnoй toske po utračennomu raю, togda milostь Božiя spustilasь na lюdeй: naučila ih muzыke, pesne, taйnomu яzыku duši. Tak pesni i muzыka stali pervыmi utešeniяmi, kotorыe nebo dalo zemle, pervыmi, posle эtih samыh važnыh i glavnыh: «I semя ženы rastopčet glavu zmiя»…

     Muzыka ostaetsя i segodnя tem, čem bыla, prežde vsego: velikim otkroveniem Božiim. Ona – vestnik prekrasnыh mirov, zakrыtыh dlя čeloveka i duši ego. Predvoshiщenie teh mirov v nedostupnoй krasote zvuka, v pestroй tkani melodii, kotorыe priotkrыvaюt to, čego seйčas u nas net, no čto nam ugotovano, čto nas ožidaet. A muzыka, эtot tihiй stuk v dveri našego serdca, obodrяet nas, utešaet, dokazыvaet, čto mы deйstvitelьno sotvorenы dlя bolee prekrasnыh, velikih, soveršennыh i sčastlivыh mirov, gde muzыka budet otkrыtoй knigoй, gde ee zvuki stanut častью samoй žizni, ne želaniя, nadeždы i ožidaniя, no Samoй Žizni.

     Poэtomu po muzыke raspoznaюtsя lюdskie duši. Dlя teh, kto otkrыvaet muzыke svoi vorota, bliže oщuщenie neba i nevidimыh angelьskih mirov. No, uvы, vse v эtom proklяtom mire – proklяtie i soblazn, vse – lovuška dlя duši, vse zakoldovano magieй zmiя, kotorый polzet i tяnetsя za vsemi zemnыmi veщami i iz vseh ih ustraivaet lovušku dlя lюdeй. Tak i s muzыkoй. Mnogie iz-za nee i dušu pogubili. Эto kak esli bы nam dali prekrasnoe ozero, zelenoe i sinee, i na zolotыh beregah napolnennoe raйskimi pticami, i kogda bы mы, vmesto togo čtobы žitь vozle nego, brosilisь bы v nego, pogubiv i telo, i dušu svoю. Tak i s muzыkoй. Ona – čudesnaя strana dlя togo, kto imeet kartu i znaet tropы sobstvennoй duši i kto znaet i ponimaet slabostь čelovečeskoй prirodы, otravlennostь potomkov Adamovыh, nesposobnыh sidetь na beregu predivnogo ozera, zelenogo i sinego, no udalяющihsя s ego mяgkogo berega, usыpannogo cvetami, čtobы prinяtь smertь v ego holodnoй vode. Эto drevneйšaя opasnostь, kotoraя u nas estь i kotoruю nužno osoznavatь, čtobы ona stala ne opasnoй. Ibo muzыka ne nebo v эtom mire, ona ego tolьko predrekaet, izdaleka ukazыvaя na nego i napominaя, čto seйčas meždu nami i nebom ležit ogromnaя propastь. Tяžko tomu, kto popыtaetsя svoimi slabыmi nogami pereskočitь čerez nee! I vprяmь, vmesto togo, čtobы ostatьsя na zelenom beregu ozera i sozercatь sinevu i krasotu, on poskolьznetsя i naйdet svoй konec na dne ozera.

     Я ne boюsь za vas, moi divnыe sestrы. Vы oblečenы v bronю mudrosti i znaniя, vaši duši otkrыtы zvukam božestvennoй muzыki, no vrata ih ostaюtsя zakrыtыmi dlя vseh sirenskih zvukov, kotorыe vlekut na dno ozera, snačala okoldovыvaя, zatem manя, poka nakonec ne zavlekut v dveri ada.

     Budьte vnimatelьnы, ibo, kak i sama muzыka dostupna tolьko na poverhnosti nastoящego, tak i эti moi slova o neй lišь odno dalekoe napominanie. K neй nužno tiho prislušivatьsя. Ožidaйte taйnыh otvetov. Togda prinesete plodы. Я znaю, čto meždu vami estь hotя bы odna duša, kotoraя uslыšit, a uslыšav, urazumeet i vozraduetsя.