Černogorskie klanы: rod prevыše vsego

V tečenie 500 let nebolьšoe plemя — černogorcы sumeli otstoяtь svoю samostoяtelьnostь, sohranitь svoю identičnostь i, hotя v tečenie эtogo vremeni ih na kartah i v opisaniяh pričislяli k tureckim poddannыm, no na samom dele oni vsegda sohranяli polnuю ot nih nezavisimostь. Vo mnogom, эto svяzno s tem, čto sredi vseh serbov imenno u эtih gorcev rodolюbie stoit na pervom meste, dlя nih ono prevыše vsego.
     
     Struktura černogorskogo obщestva
     
      Osnovoй černogorskogo obщestva яvlяюtsя klanы (ne rodovыe)*. Klan imeet bolьše territorialьnoe značenie, čem rodovoe, hotя vezde krepko deržitsя bratstvo (družstvo) i rod, sostavlяющie osnovnuю edinicu klana i яvlяющiesя glavnыmi faktorami v narodnoй žizni, semeйnoй i obщestvennoй. Klan Vasoevičeй sohranil v čistom vide klanovo-rodovuю strukturu, v konce XIX veka v sostave klana bыli tolьko sostoящie v rodstve drug s drugom familii.
      Klan delitsя na bratstva (po serbski — družstvo). Bratstva, v otličie ot klana v celom, obъedinяюt tolьko krovnыh rodičeй, poэtomu bratstvo možet rasti i raspadatьsя na neskolьko novыh bratstv. V bratstve ne možet bыtь sliяniя s čuždыm эlementom. Bratstva, v svoю očeredь, delяtsя na otdelьnыe rodы ili uzkie bratstva. U Vasoevičeй suщestvuet specialьnый termin: «trbuh», čto v perevode označaet «život», «utroba», «črevo». Melkie rodы ili trbuščiči sostoяt iz 2 — 4 domov. Trbuh že raspadaetsя na semьi (porodica, familia) ili doma.
      Glavnыm priznakom edinstva klana яvlяetsя prazdnovanie Krestnoй Slavы. K primeru, suщestvuet predanie o rodstve treh klanov: Ozriničeй, Piperov i Vasoevičeй. Ono baziruetsя na legende, soglasno kotoroй rodonačalьnikami эtih klanov bыli tri brata: Ozro, Pipo i Vaso. Edinstvennыm simvolom ih rodstva яvlяetsя obщaя Krestnaя Slava — Sv. Arhangela Mihaila. Vsledstvie osoznaniя rodstva (neobяzatelьno krovnogo) braki vnutri klana ne zaklюčaюtsя. I eщe odnim važnыm эlementom klanovogo edinstva яvlяetsя ne otčuždaemostь vhodящeй v granicы klana zemli, i voobщe nedvižimogo imuщestva. Эtot drevniй obыčaй bыl propisan v Zakonnike knяzя Daniila 1855 g. i podtveržden Imuщestvennыm Zakonnikom Černogorii ot 1888 g. V эtih že zakonnikah obosnovыvaetsя eщe odna drevnяя pravovaя norma, glasящaя: «nedvižimыm imuщestvom v Černogorii možet vladetь tolьko černogorec».
      Podobnaя struktura suщestvovala i u drugih slavяn. K primeru, v Polьše eщe v XV v. vsя šlяhta delilasь na množestvo rodovыh soюzov — voennыh bratstv. Analogom Krestnoй Slavы bыl gerb. Rodstvo takže bыlo ne tolьko krovnoe, no i simvoličeskoe, suщestvovalo tak nazыvaemoe «prinяtie v gerb», posle kotorogo šlяhtič sčitalsя rodneй vsemu ostalьnomu bratstvu.
      Estestvenno, v XX veke klanovыe, rodovыe svяzi oslabli, no ne isčezli! Do sih por vse vnutrennie vzaimootnošeniя opredelяюtsя klanovostью i prinadležnostью k rodu.
      Bolьšinstvo sovremennыh černogorcev — potomki teh serbov, kotorыe bežali v nepristupnыe skalы ot tureckogo vladыčestva. Osnovnaя častь pereselilasь v Černogoriю v XV v., no migraciя, značitelьno umenьšivšisь so vremenem, vse že ne prekraщalasь. Prišedšie ranee v Černogoriю, nazыvali vnovь pribыvših doselencami. Pri эtom sostav pribыvaющego serbstva bыl očenь raznorodnыm. Različiя proяvlяlisь v dialekte i эtnografičeskih osobennostяh, kotorыe sformirovalisь ranee, v predыduщem areale obitaniя, kotorый prišlosь pokinutь. K primeru, klan Ceklin raspadaetsя na ne rodstvennыh meždu soboю gornяkov i dolьnяkov («verhnih» i «nižnih»); takže v srede ego estь familii soveršenno inorodnogo proishoždeniя. Bыl sredi doselencev i značitelьnый neserbskiй эlement, v osnovnom albanskiй, no vozobladala, odnoznačno, serbskaя krovь. Suщestvoval i odin serbskiй klan musulьmanskogo veroispovedaniя — klan Mrkovičeй, no avtorы konca XIX v. soobщali, čto u nih «estь nastroenie pereйti v Pravoslavie». Neizvestno, pomenяl li v konce koncov эtot klan Islam na Pravoslavie. Posle Russko-Tureckoй voйnы 1877-78 gg. naselenie Černogorii sostavlяlo okolo 150 tыs. čelovek. Musulьman sredi nih bыlo okolo treh tыsяč čelovek.
      Daže posle togo, kak klanы podčinilisь vlasti edinogo knяzя v seredine XIX v. ih vliяnie ne upalo. Knяzь prislušivalsя k mneniю svoego naroda, pri эtom regulяrno s nim obщalsя naprяmuю: «Inogda on (knяzь) ostanavlivaetsя pod tenью odnogo iz vesьma nemnogih derev, rastuщih v Cetinьe i nosящego nazvanie „dereva pravosudiя“ ili saditsя na vыstup skalы, čtobы pogovoritь so svoimi zemlяkami. Černogorcы okružaюt ego bolьšim polukrugom, smirenno obnažaя golovu, i vsled zatem načinaetsя samый oživlennый razgovor».
     
      Duh i harakter černogorcev
     
      Každый klan v čem-to originalen. Každый černogorec možet nazvatь specifičeskie osobennosti svoego klana. V osnovnom, vse oni kasaюtsя ratnogo dela, эto i neudivitelьno, učitыvaя intensivnostь voйn, kotorыe veli černogorcы na protяženii vekov. Kakoй to klan znamenit umeniem vesti boevыe deйstviя na ravnine, drugie svoeй bezumnoй hrabrostью, tretьi — stoйkostью v oborone.
      Černogorcы, soznavaя svoю čislennuю slabostь, prilagali neimovernыe usiliя, čtobы uderžatьsя v nepristupnыh skalah, i, vsяkiй raz, kogda načinalosь našestvie obщego vraga — turok, oni totčas že zabыvali i prekraщali svoi vnutrennie raspri i postoяnnыe meždousobiя, kotorыe postoяnno terzali černogorcev. Do načala XIX v. počti ne bыlo dvuh rodov, ili derevenь, kotorыe bы ne konfliktovali. Vot čto pišet ob эtom baron Kaulьbars v svoem polevom dnevnike, izdannom v Sankt-Peterburge v 1881 g.: «Delo vsegda načinalosь iz-za kakih-nibudь pustяkov — perehodilo v krovavuю mestь dvuh semeйstv i v konce koncov končalosь otkrыtoю voйnoю meždu dvumя ili neskolьkimi rodami, dlivšuюsя inogda celыe desяtki let. No kak tolьko v delo vmešivalisь turki, to vse totčas že mirilisь i družno otražali nenavistnogo vraga».
      Bukvalьno vse, pobыvavšie v Černogorii, otmečali vыsokoe narodnoe samosoznanie, gordostь, svяzannuю s vesьma vыsokimi ponяtiяmi o ličnoй česti i neobыknovennuю čestnostь vo vseh obщestvennыh i ličnыh načinaniяh. Tot že Kaulьbars pisal: «Voinstvennый duh i vыsokoe ponяtie o ličnoй česti razvili v narode i zamečatelьnuю čestnostь: яvnaя, zlonamerennaя ložь, kleveta i, v osobennosti, gruboe vorovstvo zdesь počti neizvestnы». Odnim iz samыh strašnыh nakazaniй dlя černogorca bыlo vospreщenie nositь oružie ili že otnяtie znaka na šapke, oboznačaющee ego čin. V razgovore, daže molodыh lюdeй, černogorcы tщatelьno izbegaюt kakoй bы to ni bыlo nepristoйnoй temы, эtim oni vsegda rezko otličalisь ot predstaviteleй samoй «civilizovannoй» evropeйskoй molodeži: «čuvstva samogo щepetilьnogo stыda razvitы v nih v samoй vыsokoй stepeni».
      I eщe odno interesnoe nablюdenie, takže naprяmuю svяzannoe s ponяtiem česti: «Černogorec ohotno pьet i v эtom otnošenii vыderživaet vesьma mnogo; no on tverdo znaet svoю meru. Pokazatьsя v pьяnom vide, komu bы to ni bыlo, ponяtiя o česti emu ne pozvolяюt».
      Unikalьno otnošenie černogorcev k Rossii i russkim. Dve stranы udalenы drug ot druga na tыsяči kilometrov, a kontaktы smogli statь nastolьko blizkimi, čto o nih slagali legendы. Rossiя dobrovolьno vzяla na sebя rolь zaщitnicы černogorskogo naroda, a Černogoriя nikogda ne svoračivala s puti, parametrы kotorogo bыli opredelenы takimi ponяtiяmi, kak čestь, dostoinstvo, vernostь, bratstvo.
      Dlя černogorcev ne suщestvovalo problemы, k kakoй strane obraщatьsя za pomoщью. Oni vosprinimali Rossiю kak estestvennogo soюznika. Zdesь bolьšuю rolь igrali obщaя vera, shožestь яzыka i kulьturы, obщie protivniki. Borьba za svobodu i soюz s «Majkom Rusijom» (Materью-Rusью) dlя černogorcev bыli svяtыmi ponяtiяmi, delom česti. V Černogorii složilsя kulьt Rossii: černogorcы priznavali nad soboй «tolьko Boga i Carя Russkogo», a ih lюbovь k Rossii bыla čista, bezmerna i iskrenna.
      Daže togda, kogda Rossiя ostavlяla Černogoriю, da i vseh serbov, na proizvol sudьbы, naprimer v 90-e godы prošlogo — XX veka, černogorcы vsegda staralisь naйti obъяsnenie takoй pozicii Rossii, ne terяli veru v ee pokrovitelьstvo i prodolžali ispыtыvatь nežnыe čuvstva k neй.
     
      Černogorcы i voйna
     
      Černogorcы izdavna — besstrašnыe voinы. Oni nikogda ne ostavlяli na pole boя svoih ranenыh. I tipografskiй šrift perelivalsя v puli imenno v Černogorii. Po soobщeniяm diplomata i učenogo E. P. Kovalevskogo, v seredine XIX v. každый mesяc černogorcы 6 — 7 raz stalkivalisь s turkami, pričem 2/5 naseleniя pogibalo na pole boя i 1/5 umirala ot ran.
      Vot kak opisыval armeйskuю strukturu černogorcev naš sootečestvennik, pobыvavšiй na Balkanah vo vremя voйnы s Turcieй 1877-1878 gg.: «Čeloveku malo znakomomu s černogorskoю žiznью s pervogo že raza brosalasь v glaza svoeobraznaя gruppirovka batalьonov na otdelьnыe kružki, iz kotorыh odni bыli bolьše, drugie menьše. Popadalisь kružki v dva ili tri čeloveka. Delenie эto odnako imelo svoeю osnovoю separativnoe načalo ih bыtovoй storonы. Vsяkiй kružok sostavlяl družstvo (bratstvo), to estь členov odnoй familii (roda) — bližaйših i dalьnih rodstvennikov. Gruppa familiй obrazovыvala klan, a neskolьko klanov — nahiю (okrug).
      V teh slučaяh, kogda oni (členы bratstva) pogibali, i ostavalisь bobыli, oni staralisь sebe naйti takih že; za otsutstviem že prisoedinяlisь k maločislennoй familii.
      Družstvo (bratstvo), kak dlя boevogo, tak i mirnogo černogorca, imeet gromadnoe značenie. Ranen on, — družstvo ego vыtaщit i dostavit v otnositelьno bezopasnoe mesto. Goloden — podelitsя s nim hlebom i vodoю, dostavit emu krov i t.d.»
      Černogorskaя armiя vsegda formirovalasь v sootvetstvii s klanovыm principom. Klanы formirovali batalьonы po bratstvam. Tolьko v konce XIX v. эtot princip perestali soblюdatь v gorodah. No, učitыvaя, čto daže seйčas selьskoe naselenie v Černogorii sostavlяet do 70%, možno govoritь o klanovom principe postroeniя armii. «Černogoriю možno harakterizovatь kak stranu s voenno-patriarhalьnыm upravleniem» — эti slova issledovatelя XIX v. vpolne adekvatno vыražaюt suщnostь Černogorii i segodnя.
      Nado skazatь, čto podobnoe яvlenie s neznačitelьnыmi izmeneniяmi suщestvuet i seйčas. Imenno blagodarя эtomu fenomenu černogorskaя armiя vo vse vremena ne znala poraženiй, ee boevoй duh poražal protivnikov. V hode voйnы 1992 — 1995 gg. v Bosnii černogorcы neizmenno sražalisь v эlitnыh podrazdeleniяh, ih otmennыe boevыe kačestva otmečali vse te, kto znal žiznь Armii Respubliki Serbskoй ne ponaslыške. Pri эtom, černogorcы vsegda deržalisь nemnogo obosoblenno, svoimi nebolьšimi gruppkami. Russkie dobrovolьcы, učastvovavšie v voйne v Bosnii otzыvalisь o černogorcah, kak o naibolee mužestvennыh, umelыh, besstrašnыh serbskih voinah.
      Sravnim юžnoslavяnskie realii s našeй deйstvitelьnostью. Vot čto pisalo «Nezavisimoe Voennoe Obozrenie» v mae 1998 goda: «Ne „dedы“ teperь pravяt bal. Formiruюtsя krupnыe zemlяčeskie gruppы: odni — s celью gospodstva, drugie — dlя zaщitы ot „gospod“. Kak pravilo, predstaviteli severokavkazskih narodov v osnovnom „gospodstvuюt“. Drugie — baškirы, burяtы, kalmыki — zaщiщaюtsя. Slavяnskih gruppirovok ne zafiksirovano. Zemlяčeskie gruppы, prohodящie službu vblizi postoяnnыh mest proživaniя, sohranяюt svяzi s mestnыmi kriminogennыmi strukturami, kotorыe ispolьzuюt dlя moralьnogo i fizičeskogo davleniя na sosluživcev, v tom čisle na oficerov».
     
      Pravoslavie i Černogorcы
     
      Ogromnuю rolь v žizni Černogorii igrala i prodolžaet igratь Pravoslavnaя cerkovь. Každoe bratstvo imeet svoй sobstvennый hram, kotorый poseщaюt prinadležaщie tolьko k odnomu bratstvu prihožane.
      Černogorskoe duhovenstvo nikogda ne bыlo isklюčitelьno služitelяmi altarя i ispolnitelяmi treb, oni яvlяlisь v glazah naroda voždяmi, kak umnыe lюdi kotorыe mnogo znaюt i vo mnogom mogut datь horošiй sovet i naučitь.
      Oni prinimali učastie v upravlenii i v voйne, iz ih sredы často vыhodili voevodы — voennыe rukovoditeli klanov. Petr Haйdukovič — svящennik iz Podgori, v 1806 g. vo vremя voйnы pervыm vыsadilsя na vražeskiй korablь i zahvatil ego. V 1832 g. on učastvoval v dele v Zete vmeste s grafom Ivanom Vukotičem, ot kotorogo polučil krest s nadpisью «Za vitešku viernost». On pervыm iz svящenstva stal nositь borodu, dlinnыe volosы i svящenničeskoe odeяnie, i v mirnoe vremя nikogda ne nosil oružiя. Do nego, a očenь mnogie svящenniki i značitelьno pozdnee, bыli neotličimы ot obыčnыh černogorcev, daže oružie vsegda bыlo u nih pri sebe, kak i u ostalьnыh černogorcev — priroždennыh voinov. A v konce XIX v. svящennik Iliя Plamenac daže bыl voennыm ministrom Černogorii.
      V Dalmacii — oblasti naibolee blizkoй Černogorii, kak territorialьno, tak i duhovno, vo vremя Vtoroй mirovoй voйnы suщestvovala četničeskaя Dinarskaя diviziя. Sozdal i vozglavil ee pravoslavnый svящennik Momčilo Džuič. Četыre goda diviziя gromila nemeckie okkupacionnыe časti, horvatov — ustašeй, musulьman. V 1945 g. Dinarskaя diviziя bыla edinstvennыm podrazdeleniem, kotoromu udalosь spastisь ot vыdači kommunističeskim partizanam Tito. Dinarskoй divizii udalosь dogovoritьsя s Italieй i okkupacionnыmi vlastяmi «soюznikov», i uйti tuda. Tam oni složili oružie i rasseяlisь po vsemu miru, pri эtom ne terяя svяzi drug s drugom! Ostalьnыe četniki, vo glave s generalom Dražeй Mihaйlovičem, bыli vыdanы «soюznikami» na raspravu kommunistam.
     
      Černogorcы segodnя
     
      Predannostь tradiciяm — odna iz harakterneйših čert černogorcev. Daže v sovremennom černogorskom obщestve suщestvuet klanovostь, a sledovatelьno i gotovnostь priйti na pomoщь. Dolgie godы klanы kak odna iz form organizacii obщestva ostavalisь v teni i upominalisь razve čto v эnciklopediяh, da v эpose. I vse že černogorcы nikogda ne zabыvali, kto k kakomu klanu prinadležit. Kogda v avguste 1999 g. prezident Černogorii Milo Džukanovič obnarodoval svoй plan po peresmotru otnošeniй Serbii i Černogorii, sostavlяющih Юgoslaviю, predstaviteli mnogočislennыh klanov stali sobiratьsя na shodы. Na sobranii klana Rovče v gorode Meždurečьe bыlo zaяvleno, čto prizыvы k vыhodu Černogorii iz sostava Юgoslavii dlя členov klana Rovče ravnosilьnы prizыvu vzяtьsя za oružie. «Esli Černogoriя otdelitьsя ot Serbii, klan Rovče vыйdet iz sostava Černogorii», — zaяvili predstaviteli klana.
      Spustя dve nedeli podobnыe shodы stali obыčnыm яvleniem. Vasoeviči obъяvili, čto nikogda ne soglasяtsя na otdelenie Černogorii, no esli эto vse že slučitsя, to klan ostanetsя v sostave Serbii. Klanы Uškočeй i Drobnяčeй — sredi členov эtogo klana až celыh dva «voennыh prestupnika» — doktor Radovan Karadžič i Veselin Slivančanin, poklяlisь, čto priložat vse svoi silы, znaniя, mužestvo i rešitelьnostь radi sohraneniя Юgoslavii. Predstaviteli klana Čečaneй zaяvili, čto «ni za čto ne postupяtsя ni svoeй nacionalьnoй prinadležnostью, ni graždanstvom, ni nacionalьnыm duhom, ni čestью i dostoinstvom i už točno ne požertvuюt vsem эtim radi amerikanskoй muki i italьяnskih spagetti».
      V sobraniяh predstaviteleй klanov prinimali učastie ot neskolьkih soten do neskolьkih tыsяč čelovek. Neredko do mesta očerednogo sbora členы klanov dobiralisь na avtobusah, predostavlennыh družestvennoй Slobodanu Miloševiču Socialističeskoй Narodnoй Partii Černogorii. Uže v sentяbre separatist Džukanovič zaяvil: «Miloševiču ne ostaetsя ničego inogo, krome kak popыtatьsя rasčlenitь Černogoriю i ispolьzovatь plemennыe sboriщa dlя rasšatыvaniя mira i spokoйstviя v obщestve». Uvaženie prezidenta k svoemu narodu skvozit v každom slove- Klan Piperov pokazal Džukanoviču, čto ne dopustit raskola edinogo serbskogo naroda, zaяviv, čto v slučae «izmeneniя statusa Černogorii vopreki vole naroda» klan peresmotrit svoe rešenie o vhoždenii v sostav Černogorii ot 1796 g. Klan osudil aktivnoe učastie černogorskogo rukovodstva v osuщestvlenii planov SŠA po razvalu Юgoslavii.
      Džukanovič i Ko znali, čto osuždenie černogorcev ne prosto pustыe zaяvleniя, černogorcы lюdi slova i v slučae neobhodimosti oni mogut proяvitь tverdostь i rešitelьnostь, narod, v kotorom mnogie stoletiя dvoe iz troih mužčin pogibali v boю ne poboitsя snova vzяtь v ruki oružie.
      Soznanie edinokroviя nalagaet na černogorca glavnuю ego obяzannostь: podderživatь svoego pered drugimi, pri kakih bы to obstoяtelьstvah ni bыlo, daže esli on i ne prav, i mstitь za nego točno takže — ne rukovodstvuяsь nikakimi soobraženiяmi o prave i pravde:
     
      «Ko ne pozna svoga roda, nije nьemu u Raj hoda»