Slovo mitropolita Černogorsko-Primorskogo Amfilohiя

Vot uže polovina stoletiя minula so dnя mučeničeskoй končinы mitropolita Černogorsko-Primorskogo Ioannikiя (Lipovca). V tečenie эtih pяtidesяti let delalosь vse čtobы uničtožitь pamяtь ob эtom, vo mnogih otnošeniяh isklюčitelьnom, ierarhe Cerkvi Hristovoй, zanimavšem svяtosavskiй prestol svяtogo Evstratiя Prevlakskogo i svяtogo Petra Cetinьskogo. Ego ubiйcam kak budto malo bыlo prosto ego likvidirovatь. Ukradena i mogila ego, ibo po seй denь neizvestno mestonahoždenie ego ostankov. Očevidno, čto izuverы pыtalisь ubitь i samu pamяtь o nem, takže kak i o vosьmidesяti lučših svящennikah, čьi ostanki bыli brošenы nepogrebennыmi bliz Maribora, Kamnika, mosta Zidana... A esli ne ostalosь mogilы, značit, i čeloveka ne bыlo, značit, ne bыlo ni prestupleniя, ni prestupnika! Vot kak rassuždali palači.
      No čelovek predpolagaet, a Bog raspolagaet... Siloй Promыsla Božiя i vseobъemlющeй Božestvennoй pamяti ne možet ni isčeznutь, ni steretьsя ni odin lik čelovečeskiй, bessmertno svidetelьstvo o teh, kto delami svoimi vpisan v Božestvennuю knigu večnoй žizni.
      Kratkoe vremя, vsego četыre goda i neskolьko mesяcev, prebыval na prestole mitropolii Černogorskoй mitropolit Ioannikiй.
      V fevrale 1941 goda, v kanun tragičeskih martovskih i aprelьskih sobыtiй, v načale okkupacii, on bыl vozveden na prestol, a v konce voйnы, v 1945 godu,— ubit. Ego služenie prišlosь na odin iz samыh tяželыh periodov kak dlя mitropolii, tak i dlя Černogorii, Serbii i Evropы v celom. V to krovavoe krestonosnoe vremя mitropolit okazalsя v samoй gorяčeй točke — meždu molotom bolьševistskogo kommunizma i nakovalьneй яzыčeskogo nacizma. Obe ideologii — bezbožnыe i tiraničeskie, vыrosšie iz odnogo яdovitogo kornя, bыli podderžanы millionami. Pod vliяniem obeih ideй — nacizma, to estь idei rasovoй čistotы, «sotvorivšeй kumira» iz territorialьnыh granic, krovi i rasы, i bolьševizma, s ego obožestvleniem dialektičeskogo materializma i klassovosti,— bыla zalita krovью Evropa i vesь mir, a rod čelovečeskiй, i prežde vsego evropeйskie hristianskie narodы, vozvraщen k dohristianskomu яzыčestvu. No esli fašistskoe zlo bolьšinstvom bыlo raspoznano dostatočno bыstro po plodam besčelovečnogo nasiliя i žestokosti, to kommunizmu marksistsko-bolьševistskogo tolka udavalosь prikrыvatь svoю demoničeskuю suщnostь idealom «novogo ustroйstva» čelovečeskogo obщestva, ne znaemogo prežde v istorii, obeщaniяmi volšebnogo zemnogo raя i carstva procvetaniя na zemle.
      Ponačalu sotrudničavšie (v 1939-1941 godah), эti dve totalitarnыe ideologii, parallelьnыe lišь na pervый vzglяd, načali serьezno stalkivatьsя v svoih vnutrennih ideologičeskih interesah. Bolьševistskiй stalinizm antifašistskimi vыstupleniяmi ukazыval na prestupnuю prirodu nacizma, ispolьzuя vroždennый patriotizm i silu lюbvi lюdeй k Rodine snačala sredi russkogo naroda, a zatem i sredi drugih slavяn, čtobы pokazatь sebя nositelem progressa, čelovečnosti i svobodы. Esli mы posmotrim na te tragičeskie sobыtiя segodnя, nam stanet яsno, čto v deйstvitelьnosti bolьševizm, tak že kak i v konce Pervoй mirovoй voйnы, prosto vospolьzovalsя bedami i gorem naroda, čtobы osuщestvitь svoi temnыe revolюcionnыe celi, ne vыbiraя sredstv. Emu bыli očenь vыgodnы glubokiй duhovnый i nravstvennый krizis i poročnostь obщestvennoй žizni, kotorыe ovladeli evropeйskimi narodami v period meždu dvumя mirovыmi voйnami.
      Mitropolit Ioannikiй (Lipovac), vsestoronne i gluboko obrazovannый, duhovnый i mudrый čelovek s mnogoletnim pedagogičeskim opыtom, s samogo načala яsno ponяl, s kakim kovarnыm i strašnыm zlom stolknulsя ego narod i mir voobщe v эti tragičeskie vremena. Iz arhivnыh dokumentov, ostavšihsя ot teh vremen, kogda on zanimal kafedru mitropolita, яsno vidno, čto on prekrasno soznaval strašnuю ugrozu hristianskomu samosoznaniю Evropы i evangelьskim cennostяm, na kotorыh vekami stroilosь эto samosoznanie. On smotrel na italьяncev i nemcev kak na okkupantov, kakovыmi oni i bыli v deйstvitelьnosti, i vыnuždenno prinяl navяzannый status «raba» po otnošeniю k «hozяevam». On, vыrosšiй v Primorьe, vekami nahodivšemsя pod čužezemnыm davleniem, bыl vыnužden vnešne prisposobitьsя k suщestvuющemu položeniю veщeй. Odnako vo vsem bыli vidnы vnutrennяя sila ego soprotivleniя i trezvostь, svoйstvennыe primorskim narodam, bez kotorыh oni prosto isčezli bы s lica zemli kak v duhovno-cerkovnom, tak i v nacionalьnom smыsle. Glavnaя pričina evropeйskoй tragedii i bratoubiйstva narodov, prinяvših hristianstvo, zaklюčaetsя v tom, čto «oni (kak pišet svяtitelь) utratili iskrennюю hristianskuю lюbovь». Vot v čem obъяsnenie «teperešnego krovoprolitiя i istočnik tragedii novыh golgofskih mučenikov». Lюdi odičali, rasčelovečilisь, stali krovožadnыmi. Proizošlo stolknovenie idealizma i materializma, lюbvi i gordыni, Carstva Nebesnogo i carstva zemnogo, Božestvennogo i demoničeskogo.
      Эtu radikalьnuю polяrizaciю dobra i zla, «idealizma» i «materializma», Iisusa Hrista i Marksa, točnee — krestnogo puti Hristova i puti marksistskogo materializma, mitropolit osobenno otmečal v bezbožnom kommunizme. Pričinu sklonnosti k эtim ideяm v narode, osobenno sredi molodeži, on nahodil v preobladaющem togda religioznom oskudenii i bezverii, utrate blagočestiя i miloserdiя; izvestno, čto v nekotorыh monastыrяh v predvoennoe vremя žiznь dohodila do upoeniя slastolюbiem, poiska naslaždeniй, i umenьšalosь čislo teh, kto iskal lюbvi, pravdы i istinы. No vmesto togo čtobы poйti po puti vozroždeniя verы, nravstvennosti, pravednosti i miloserdiя, po puti duhovnogo soveršenstvovaniя, molodežь «nыrnula v mutnыe kommunističeskie vodы», obmanutaя, po neopыtnosti sčitaя, čto otravlennый narodnый organizm možet iscelitьsя tolьko pri pomoщi uveličeniя dozы яda. «Bezzakonie, korrupciя, raznoobraznoe obщestvennoe zlo,— pišet vladыka Ioannikiй,— podpitыvali drug druga i stanovilisь zakvaskoй dlя эtogo eщe bolee strašnogo яda».
      Iz mnogih zapisok, poslaniй, aktov i drugih tekstov яsno vidno, čto mitropolit Ioannikiй bыl antikommunistom, ne kak nekotorыe — po inercii ili iz sohraneniя mira v obщestve, poročnostь kotorogo on polnostью osoznaval. Očevidno, čto on načal izučatь kommunističeskie teorii prežde, čem sam okazalsя v krovavom omute bratoubiйstva i revolюcii. Emu ranьše bыlo izvestno i ponяtno, čto Kommunističeskiй manifest — ne prosto spravočnik po novoй socialьnoй doktrine, a «katehizis novoй proletarskoй religii». Emu bыla vidna metafizičeski-demoničeskaя i psevdoreligioznaя kulisa kommunizma kak socialьnogo dviženiя. Net somneniй, čto on podrobno oznakomilsя s krovavыm pirom nedavneй bolьševistskoй revolюcii v Rossii, on ne bыl udivlen, čto kommunistы načali svoю deяtelьnostь v Černogorii imenno s oskverneniя svяtыnь, prisvoeniя čužoй sobstvennosti, izuverskogo uničtoženiя lučših lюdeй. Duh bezbožiя razrušal semьi, nravstvennostь, serbskoe nacionalьnoe samosoznanie, Pravoslavie, kulьturu. Konflikt, prodolžavšiйsя v tečenie vseй voйnы, po ego mneniю, bыl konfliktom kommunističeskoй partii, nacionalistov i okkupantov.
      Ego tragičeskie svidetelьstva podtverždaюt, čto kommunizm — эto sektantstvo, a kommunistы, utverždaet on, obožestvlяющie sobstvennыe idei, эgoističnыe, nesposobnыe k samokritike sektantы. Ih ideal — ne istina. I prošedšee poslevoennoe pяtidesяtiletie služit polnыm podtverždeniem ocenki svяtitelя, čto «dlя nih ne suщestvuet ni duši, ni Boga», čto ih ideologiя predstavlяet soboй ogromnuю opasnostь i ugrozu dlя duhovnogo suщestvovaniя naroda i nacionalьnыh tradiciй, oni otricaюt svяtostь, molitvu, post. S samogo načala mitropolit otmečal, čto kommunistы gorazdo bolьše uničtožali sobstvennый edinokrovnый narod, čem italьяnskih okkupantov, čto ruki ih — v bratskoй krovi, čto oni «obъяvili voйnu i bespoщadno veli ee protiv vseh duhovnыh i nravstvennыh osnov svoego naroda», voйnu, kotoraя povlekla za soboй godы nevidannogo terrora i haosa. Konečno, mitropolit vыstupal protiv nih ne potomu, čto oni veli borьbu s okkupantami: ne moglo bыtь i reči o ego sotrudničestve s fašistami,— ego protest bыl protiv togo, čto pod prikrыtiem borьbы s fašizmom oni osuщestvlяli krovavuю revolюciю, uničtožaя Cerkovь i duhovenstvo, seя strah i nravstvennoe i materialьnoe opustošenie. On proročeski uvidel vsю opasnostь эtoй mirovoй revolюcionnoй idei. Vremя pokazalo, čto nacizm bыl tяželoй, no izlečimoй яzvoй na tele Evropы. Ne яvlяюtsя li seйčas te stranы, kotorыe bыli priveržencami эtoй idei, veduщimi stranami v mire i v эkonomičeskom, i v tehničeskom, i v lюbom drugom smыsle? Stranы že i narodы, kotorыe posle poraženiя nacizma popali v dlitelьnoe kommunističeskoe rabstvo,— ne яvlяюtsя li oni i seйčas, spustя stolьko let posle voйnы, obщestvom haosa, anarhii, socialьnoй i nravstvennoй niщetы?!
      Mitropolit Ioannikiй vse эto predvidel i za svoe predvidenie zakončil žiznь mučeničeski, tak že kak i drugie izbranniki — novыe svящennomučeniki Cerkvi Hristovoй i mirяne, osobenno predannыe Cerkvi. Ego pisьmennoe nasledie яvlяet nam obraz vernogo svidetelя svoego vremeni — mučenika Hristova, umelogo pedagoga, zabotlivogo duhovnogo otca, neusыpno pasšego svoe stado, čeloveka velikogo miloserdiя i čelovekolюbiя. Smirяяsь pered okkupantskoй vlastью, svoeй diplomatičnostью on vernul v rodnыe doma iz lagereй Albanii i Italii sotni internirovannыh, mnogih spas ot istяzaniй v tюrьmah Černogorii. Kak predsedatelь Krasnogo Kresta Černogorii mitropolit sdelal vse vozmožnoe, čtobы lюdi menьše stradali ot niщetы i goloda, i ne obraщal vnimaniя pri эtom, k kakoй iz storon prinadležit nuždaющiйsя. Iz pisьmennыh hodataйstv vidno, čto on pыtalsя vыzvolяtь iz tюrem i kommunistov, ubeždaя, čto sredi nih nemalo obmanutыh, soblaznennыh. «Mnogo teh,— govorit on v prošenii ob osvoboždenii,— kotorыe i ne znaюt, čto takoe kommunizm: kogo-to siloй prinudili, kto-to obmanut, kto-to — čtobы bыtь kak vse...». Často on soveršal obhod bolьnic i tюrem, poseщaя skorbящih i bolьnыh.
      No v konce koncov, kogda prišla ego očeredь, poщadы emu ne bыlo. Iz sohranivšihsя zapiseй vidno, čto on ne strašilsя mučeniй. Znaя cenu mučeničestva pervыh hristian, on ukreplяlsя ih primerom, ibo znal i pobedu hristianstva, znal i to, čto ždet teh, kto otreksя ot Hrista.
     Kak budto predvidя svoю skoruю gibelь, v Pashalьnom poslanii (1943 goda) on prizыval pastvu k krestonošeniю, terpeniю v goneniяh, stradaniяh i uniženiяh, k stoйkosti. Harakternы ego slova: «No oni (goneniя) ne dolžnы pugatь nas, naprotiv, dolžnы napolnяtь serdca naši radostью, ibo tem mы udostaivaemsя upodobleniя Gospodu našemu Iisusu Hristu. On dolžen ostavatьsя našim idealom, svяtыm primerom». Takim polnыm nadeždы i verы v voskresenie Hristovo bыlo poslednee obraщenie mitropolita k svoeй pastve. Dobrый pastыrь vsяkoe poučenie svoe podtverždaet sobstvennыm primerom. Tak i mitropolit Ioannikiй: vse, čemu učil, vse, o čem pisal, podtverdil i zasvidetelьstvoval svoeй mučeničeskoй smertью. On ostalsя veren Hristu i svoemu narodu do konca. Mesto ego zahoroneniя neizvestno, no ego imя i ego podvig stanovяtsя nam vse bolee blizkimi, lik — vse bolee svetlыm, čudotvornыm. Potomu mы blagodarnыm serdcem i ustы zaveršaem povestvovanie o novosvящennomučenike Ioannikii, vosklicaя: «Svяtый svящennomučeni-če Ioannikie, moli Boga o nas!».
     
      Troparь, glas 1:
      Krovь tvoя, i svящenstva tvoego,
      I naroda tvoego vernogo,
      Za Gospoda postradavših,
      Slovno Aveleva krovь, vopiet nebu,
      Svящennomučeniče Ioannikie,
      Arhipastыrю Cetinьskiй,
      A nыne tы i čada tvoi,
      Sobrannыe v Carstvii Nebesnem,
      Molite Hrista Boga,
      Da ukrepit On v nas veru pravuю
      I daruet svobodu svяtuю
      Mnogostradalьnomu serbskomu i
      Vsemu pravoslavnomu rodu hristianskomu.
     
      Kondak, glas 4:
      Sotainniče Presvяtыя Troicы,
      Učitelь mudrosti i straha Božiя bыl esi,
      Ioannikie pobedonosče.
      Primerom dobrodeteli slovom i delom bыl esi
      Svящenstvu i narodu svoemu,
      Razdeliv s nim mučeničestvo Hrista radi,
      I imя Božie proslavil esi.
      Egože novomučenicы molite
      Prosvetitь i spasti duši naša.